وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجاءَهُمُ الْبَيِّناتُ » « 1 » . ( فَقَالَ : يَا يُونُسُ ، لَاتَكُونَنَّ مُبْتَدِعاً ) ؛ بصيغة الفاعل من باب الافتعال ، ومضى معناه في شرح عنوان الباب ، وإنّما كان المبتدع مشركاً لأنّه عبدَ نفسه من حيث لا يعلم ؛ لأنّه جعل نفسه شريكاً للَّه‌في الحكم في الدين ، قال تعالى في سورة الأنعام : « إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ » « 2 » ، وقال فيها : « اتَّبِعْ ما أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ » « 3 » . والمبتدع ينكر كونه مشركاً ؛ لعدم التفاته إلى افترائه ، قال تعالى فيها : « قالُوا وَاللَّهِ رَبِّنا ما كُنَّا مُشْرِكِينَ * انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ » « 4 » . ( مَنْ نَظَرَ بِرَأْيِهِ ) . استئنافٌ لتفصيل الابتداع ببيان ثلاثة أقسام من لوازمه ؛ أي من فكّر في المسائل وتعيين الصواب من الخطأ وكان المعيار رأيه - أي ظنّه بأنّ الصواب كذا كما هو شأن المجتهدين - يأوّلون ويخصّصون ظواهر القرآن وظواهر الحديث بالظنّ بالتأويل والتخصيص ، ويرجّحون الأحاديث المتعارضة بالظنّ ، ويقولون : لا شيء إلّا ما أدركته عقولنا وعرفته ألبابنا ، وهذا من أقوى لوازم الابتداع وعبادة النفس . ( هَلَكَ ) أي صار جهنّمياً . ( وَمَنْ تَرَكَ أَهْلَ بَيْتِ نَبِيِّهِ صلى الله عليه وآله ) . هذا بيان لثاني أقسام لوازم الابتداع ؛ أي ومن لم ينظر برأيه ، لكنّه قلّد أئمّة الضلالة ومجتهديها ، لا أهل البيت المؤدّين عن اللَّه تعالى لا باجتهاد . وفي آخر « كتاب الروضة » في خطبة لأمير المؤمنين عليه السلام : « فإنّ اللَّه - تبارك وتعالى - بعث محمّداً صلى الله عليه وآله بالحقّ ليخرج عباده من عبادة عباده إلى عبادته ، ومن عهود عباده إلى عهوده ، ومن طاعة عباده إلى طاعته ، ومن ولاية عباده إلى ولايته » إلى قوله : « وقد اجتمع القوم على الفرقة ، وافترقوا عن الجماعة » الخطبة . « 5 » أي اتّفقوا على جواز التفرّق

--> ( 1 ) . آل عمران ( 3 ) : 36 . ( 2 ) . الأنعام ( 6 ) : 57 . ( 3 ) . الأنعام ( 6 ) : 106 . ( 4 ) . الأنعام ( 6 ) : 23 - 24 . ( 5 ) . الكافي ، ج 8 ، ص 386 ، ح 586 .